Turismo religioso en Vitoria

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Qué es turismo espiritual en Vitoria

Imagen una iglesia realizada en Vitoria

El turismo espiritual en Vitoria es un concepto del turismo que en los casi recientes años ha desarrollado un interés particular entre los conocedores relacionados con este asunto. El reciente interés por éste en la investigación o investigaciones del turimo religioso se debe, en primer lugar, a que miles de millones de personas viajan movidas por en esencia por impulsos espirituales sean o no pertenecientes a una religión “oficial”, y segundo, a la idea de que “[…] es la espiritualidad una parte relevante, esencial e integral de la evolución de la personalidad del ser humano” (Richard & Bergin; Corey, en Pérez Santiago, 2007, 137). Por consiguiente, el turismo espiritual en Vitoria se ha acrecentado y desde luego significa una actividad más que importante que no puede pasar inadvertida.

La espiritualidad ha sido definida de diversas formas a lo largo de la historia. Krishnakumar y Neck (en Pérez Santiago, 2007) agrupan las conceptualizaciones de la espiritualidad en tres partes según el punto de vista de estudio, la primera trata sobre el origen intrínseco, la espiritualidad nace del interior del individuo y nada tiene que ver con leyes religiosas, involucra claramente un aspecto de conexión con el propio individuo, el resto de personas y la universalidad. En esta particularidad, la inspección interna la hace cualquier ser humano, forme parte activa o no a un dogma religioso. El segundo aspecto es la conceptualización a partir de la religión, se origina de las creencias e instituciones de una religión }en concreto, otorga a sus adeptos reglas, rituales y prácticas que tienen que ver con la convivencia, las cuales realzan la dimensión espiritual. El tercer aspecto es la perspectiva existencial, y está relacionado con la caza del significado de nuestra existencia, “[…] en esta perspectiva toma singular importancia la consistencia valorativa entre los principios ético-morales del hombre o mujer y todas aquellas exigencias del ambiente externo” (Pérez Santiago 2007).

Waaijman, en el año 2011, en su libro “Espiritualidad” hace referencia a la obra World Spirituality, de 25 vols. donde se establece que “El núcleo espiritual es lo más intrínseco de los seres humanos, donde ésta se abre a la dimensión trascendente y experimenta la la auténtica realidad” (E. Cousins en Waaijman 2011, 13). Grayling (en Ambrož & Ovsenik, 2011) ideó dos concepciones de espiritualidad, el 1ero apunta sin duda a lo natural y a las leyes de la naturaleza propiamente dichas, en segundo lugar sin duda se centra en lo trascendental que se encuentra fuera del reino humano, más allá de lo mundano.

Las nociones de espiritualidad han dirigido a una nueva disciplina en el aspecto de la religión, el área de la espiritualidad, donde los especialistas confrontan sus ideas planteamientos básicos y metodologías, sin embargo en la práctica la espiritualidad es un conglomerado de conductas, textos, asuntos, con propios medios de enseñanza y transmisión, pese a que, y es necesario no soslayarlo, como Kees, en el año 2011, lo menciona, todo esto no le brinde un lugar propio en el mundo académico.

Precimamos ante lo anterior, no poner en duda que la espiritualidad no tiene por qué asociarse concretamente a un Dios o a un dogma, a pesar de que tienen estrecha vinculación con las religiones; la espiritualidad trata de encontrar un resultado para nuestras vidas, además de que supone una conexión con nosotros mismos y todos los demás. Existen distintas actividades que significan o buscan esa conexión, entre ellas, la actividad del viaje con fines espirituales, suponiendo todo esto el turismo espiritual.

De esta manera, el turismo espiritual “[…] hace referencia a viajeros que tratan al máximo que en sus viajes o desplazamientos, aparte de acciones de recreo, placer o culturales, conectar su mente y espíritu relacionándose con la práctica de ritualismos de carácter místico” (Martínez Cárdenas, en el año 2011, 28).

Haq y Jackson (en Olsen & Timothy, en pleno 2006) nombran que el turismo espiritual tiene situación final el crecimiento del espíritu humano, además del deseo de entender respecto a las culturas y está vinculado con un proceso de aprendizaje genuino, el restablecimiento de la identidad y de la mente. Por otra parte, monseñor Liberio Andreatta, quien fue vicepresidente de la Opera Romana Pellegrinaggi (en Martínes Cárdenas, en el año 2011) comenta del turismo religioso de tal forma que el parecer se relaciona más a la explicación de turismo espiritual, en su propuesta refiere que se trata de una oportunidad para cada identidad de ser capaz de hacer un parón en el camino para mejorar su vida en la reunión con la naturaleza, con la cultura, con el encuentro personal, con la historia, etc.

Por todo esto, y pese a que en los últimos años se cuentan con mayores estudios relacionados al turismo espiritual, éste ha sido indefectiblemente resumido a la la esencia estricta del turismo religioso, ante ello, es más que oportuno dejar claro que el turismo religioso es únicamente una de las diversas manifestaciones del turismo espiritual. Como Hodge alude, “la religión es fuente de la espiritualidad, que asocia la relación espiritual de tesis propias, las formas y las prácticas que se han desarrollado en comunidad con otras personas que convienen experiencias espirituales similares” (R. Hodge y Holtrop 2001, 169). Hoy en día la religión es apreciada cada vez más como una experiencia privatizada y diversificada donde lo "espiritual" y lo "religioso" están apartados. De esta forma se pueden asociar experiencias espirituales sin ser parte de una doctrina o un dogma de índole religiosa, por tanto, la espiritualidad y la religión son ideas que están confabulados pero son distintos. La doctrina del turismo espiritual debe significar una profundización tal que sea representativo el segmento del turismo espiritual más allá del turismo religioso.

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