Viaje espiritual en Toledo

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Conceptualizando viaje espiritual en Toledo

Fotografía un lugar espiritual existente en Toledo

El viaje espiritual en Toledo es un microsegmento del turismo que en los años recientes ha cogido una atención muy especial entre los expertos relacionados con este asunto. El desde luego reciente interés por éste en la investigación o investigaciones del turimo religioso se debe, en primer lugar, a que miles de millones de hombres y mujeres viajan motivadas primordialmente por fundamentos espirituales sean o no practicantes a una religión “oficial”, y en segunda posición, a la doctrina de que “[…] es la espiritualidad una parte relevante, esencial e integral del ciclo evolutivo de la personalidad del ser” (Richard & Bergin; Corey, en Pérez Santiago, 2007, 137). Por ende, el viaje espiritual en Toledo ha sufrido un incremento y por supuesto significa una actividad muy importante que no puede ser ignorada.

La espiritualidad ha sido definida de diferentes maneras a lo largo y ancho de la historia. Krishnakumar y Neck (en Pérez Santiago, 2007) agrupan las definiciones de la espiritualidad en tres vertientes según la perspectiva de estudio, la primera versa sobre el origen intrínseco, la espiritualidad tiene su origen del interior del individuo y es completamente ajeno con reglas religiosas, tiene que ver un aspecto de conexión con la individualidad, el resto de gente y el universo. En esta particularidad, la inspección interna la hace cualquier persona humana, pertenezca activamente o no a un dogma religioso. En segundo término es la conceptualización a partir de la religión, se origina de las creencias e instituciones de una religión }en particular, ofrece a sus adeptos leyes, rituales y prácticas que involucra a la convivencia, las cuales ponen énfasis en la dimensión espiritual. La tercera es la perspectiva existencial, y está relacionado con la inspección del significado de nuestra existencia, “[…] en esta perspectiva toma singular importancia la consistencia valorativa entre los principios ético-morales del hombre y las exigencias del ambiente externo” (Pérez Santiago 2007).

Waaijman, en el año 2011, en libro titulado “Espiritualidad” señala a la obra World Spirituality, de veinticinco volúmenes donde se indica que “El orden espiritual es lo más intrínseco de los seres humanos, donde ésta se conecta a la dimensión de lo trasecendental y experimenta la realidad definitiva” (E. Cousins en Waaijman 2011, 13). Grayling (en Ambrož & Ovsenik, 2011) adaptó 2 opiniones de espiritualidad, el primero está vinculada sin duda a lo natural y a las leyes de la naturaleza propiamente dichas, en segundo lugar hace referencia a lo trascendental que se encuentra fuera del reino humano, más allá de los límites de este mundo.

Los criterios de espiritualidad han apuntado a una nueva disciplina en el segmento de la religión, el terreno de la espiritualidad, donde los estudiosos confrontan sus ideas planteamientos básicos y metodologías, debido a esto en la práctica la espiritualidad es un todo de conductas, escritos, asuntos, con propios medios de enseñanza y transmisión, aunque, y es necesario destacarlo, como Kees, en el año 2011, lo comenta, esta situación no le brinde un lugar propio en el mundo académico.

Indicamos ante lo anterior, aclarar que la espiritualidad no tiene que responder obligatoriamente a un Dios o a un dogma, pese a que van muy de la mano con las religiones; la espiritualidad busca sin descanso una explicación para nuestras vidas, además de que implica una conexión con nosotros y todos los demás. Existen ingentes actividades que suponen o buscan esa conexión, entre ellas, la realización de viajes con fines espirituales, obteniendo como resultado final el turismo religioso.

Por ende, el turismo religioso “[…] tiene que ver a viajantes que apuestan que en sus viajes o desplazamientos, aparte de placeres de ocio, placer o culturales, vincular su mente y espíritu estableciendo la práctica de situaciones de carácter místico” (Martínez Cárdenas, en el año 2011, 28).

Haq y Jackson (en Olsen & Timothy, en el año 2006) mencionan que el turismo espiritual tiene razón final la consecución del crecimiento espiritual, además del deseo de entender respecto de las culturas y tiene que ver un proceso de aprendizaje real, el alivio de la identidad y de la mente. Además, monseñor Liberio Andreatta, vicepresidente de la Opera Romana Pellegrinaggi (en Martínes Cárdenas, en el año 2011) comenta del turismo religioso de tal manera que el juicio se aplica más a la explicación de turismo espiritual, en su proposición nombra que se trata de una congruencia para cada ser humano de ser capaz de hacer un detenimiento en la senda para regenerar su vida en la reunión con la naturaleza, con la cultura, con el encuentro personal, con la historia, etc.

Por todo ello, y pese a que recientemente se cuentan con mayores estudios relacionados al turismo espiritual, éste ha sido indefectiblemente reducido a la expresión estricta del turismo religioso, ante ello, es oportuno aclarar que el turismo religioso es resumidamente una de las complejas expresiones del turismo espiritual. Como Hodge cita, “la religión fluye de la espiritualidad, que asocia el vínculo espiritual de creencias particulares, las formas y las prácticas que se han desarrollado apoyados con otras personas que convienen experiencias espirituales similares” (R. Hodge y Holtrop 2001, 169). A día de hoy la religión es apreciada cada vez más como una experiencia privatizada y diversificada donde lo "espiritual" y lo "religioso" están apartados. De esta forma se pueden tener experiencias espirituales sin ser parte de una doctrina religiosa, por tanto, la espiritualidad y la religión son opiniones que están ligados pero son distintos. La doctrina del turismo espiritual debe significar una profundización tal que represente el segmento del turismo espiritual más allá del turismo religioso.

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