Turismo espiritual en Teruel

Qué es turismo religioso en Teruel

El turismo religioso en Teruel es un tipo del turismo que en los desde luego recientes años ha obtenido una atención destacada entre los expertos relacionados con este tema. El más que reciente interés por éste en la investigación de la disciplina del turismo se debe, en primer término, a que millares de hombres y mujeres viajan impulsadas principalmente por motivos espirituales sean o no congregados a una religión “oficial”, y en segundo lugar, a la idea de que “[…] es la espiritualidad un aspecto sin duda muy importante, esencial e integral del ciclo evolutivo de la personalidad del hombre” (Richard & Bergin; Corey, en Pérez Santiago, 2007, 137). Por ende, el turismo religioso en Teruel se ha incrementado y sin duda alguna significa una actividad más que relevante que no puede prescindirse.

La espiritualidad ha sido definida de diversas formas a lo largo y ancho de la historia. Krishnakumar y Neck (en Pérez Santiago, 2007) convergen las definiciones de la espiritualidad en 3 aspectos según el punto de vista de estudio, la primera trata sobre el origen intrínseco, la espiritualidad tiene su origen del interior del ser humano y no tiene que ver con reglamentos religiosos, tiene que ver un aspecto de conexión con la individualidad, los demás y el mundo que le rodea. En esta parte, la inspección interna la realiza cualquier persona, forme parte o no a un dogma religioso. La segunda es la conceptualización a partir de la religión, tiene su origen de las creencias e instituciones de una religión }en concreto, otorga a sus integrantes reglas, rituales y prácticas acerca de la convivencia, las cuales realzan la dimensión espiritual. La tercera es la perspectiva existencial, y tiene que ver con la búsqueda del significado de nuestra existencia, “[…] en esta perspectiva toma singular importancia la consistencia valorativa entre los principios ético-morales del individuo y todas aquellas exigencias del ambiente externo” (Pérez Santiago 2007).

Waaijman, en 2011, en su obra “Espiritualidad” cita como referencia a la obra World Spirituality, de 25 vols. donde se establece que “La esencia religiosa es lo más intrínseco de las personas humanas, donde ésta apertura a la dimensión trascendente y experimenta la realidad definitiva” (E. Cousins en Waaijman 2011, 13). Grayling (en Ambrož & Ovsenik, 2011) integró 2 nociones de espiritualidad, el primero está dirigida sin duda a la naturaleza y a las leyes de la naturaleza, en 2do término se centra en lo trascendental que está lejos del alcance del reino humano, más allá de los confines de nuestro mundo.

Los criterios de espiritualidad ha conllevado a una nueva disciplina en el aspecto de la religión, el terreno de la espiritualidad, donde los especialistas confrontan sus ideas planteamientos básicos y metodologías, sin embargo en la práctica la espiritualidad es un conglomerado de actuaciones, escritos, asuntos, con propios fuentes de enseñanza y transmisión, aunque, y es necesario decirlo, como Kees, en 2011, lo refiere, toda esta situación no le resulte un lugar propio en el mundo académico.

Creemos que ante lo anterior, no poner en duda que la espiritualidad no está necesariamente ligada a un Dios o a un dogma, a pesar de la convergencia estrecha con las religiones; la espiritualidad busca sin descanso una noción para nuestras vidas, además de que tiene que ver una conexión con nuestro yo más íntimo y todos los demás. Existen diferenciadas actividades que significan o buscan esa conexión, entre ellas, realizar viajes con fines espirituales, siendo resultante el turismo religioso.

De esta forma, el turismo religioso “[…] está vinculado a viajeros turistas que apuestan que en sus viajes o desplazamientos, desligado de aspectos de recreo, placer o culturales, establecer conexión entre su mente y espíritu llegando a establecer la práctica de eventos de carácter místico” (Martínez Cárdenas, en 2011, 28).

Haq y Jackson (en Olsen & Timothy, durante 2006) indican que el turismo espiritual tiene situación final la consecución del crecimiento espiritual, además del deseo de estudiar respecto a las culturas y tiene que ver un proceso de aprendizaje real, la resurrección de la identidad y de la mente. Por otra parte, monseñor Liberio Andreatta, vicepresidente de la Opera Romana Pellegrinaggi (en Martínes Cárdenas, en 2011) dialoga del turismo religioso de tal forma que el criterio se ronda más a la descripción de turismo espiritual, en su proposición refiere que se trata de una congruencia para cada ser humano de ser capaz de hacer un stop en el trayecto para aumentar su vida en la unión con el arte, la historia, la cultura, la naturaleza, y sobre todo, para el encuentro con uno y una misma.

Sin embargo, y pese a que en los últimos años se cuentan con mayores estudios respecto al turismo espiritual, éste ha sido comúnmente acotado a la expresión estricta del turismo religioso, ante ello, es pertinente dejar claro que el turismo religioso es resumidamente una de las distintas manifestaciones del turismo espiritual. Como Hodge indica, “la religión surge de la espiritualidad, que expresa el vínculo espiritual de tesis propias, las formas y las prácticas que se han desarrollado en comunidad con otras personas que comparten experiencias espirituales similares” (R. Hodge y Holtrop 2001, 169). Hoy en día la religión es matizada cada vez más como una experiencia privativa y plural donde lo "espiritual" y lo "religioso" están diferenciados. De esta forma se pueden asociar experiencias espirituales sin ser parte de una doctrina o un dogma de índole religiosa, por tanto, la espiritualidad y la religión son pareceres que están ligados pero son diversos. La doctrina del turismo espiritual debe contener una profundización tal que represente el segmento del turismo espiritual más allá del turismo religioso.

Foto una iglesia existente en Teruel

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