Turismo espiritual en Tarragona

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Qué entendemos por viaje religioso en Tarragona

Imagen un lugar espiritual que se pueden encontrar en la ciudad de Tarragona

El viaje religioso en Tarragona es un segmento del turismo que en los por supuesto recientes años ha adquirido un interés muy especial entre los estudiosos relacionados con este tema. El desde luego reciente interés por éste en la ciencia del turismo religioso se debe, en una primera instancia, a que millones de gentes viajan motivadas primordialmente por motivos espirituales sean o no afines a una religión “oficial”, y por otro lado, a la doctrina de que “[…] es la espiritualidad un aspecto sin duda más que relevante, esencial e integral del desarrollo de la personalidad del ser humano” (Richard & Bergin; Corey, en Pérez Santiago, 2007, 137). Por ende, el viaje religioso en Tarragona ha sufrido un incremento y por supuesto representa una actividad muy importante que no puede soslayarse.

La espiritualidad ha sido explicada de diversas formas a lo largo y ancho de la historia. Krishnakumar y Neck (en Pérez Santiago, 2007) integran las conceptualizaciones de la espiritualidad en tres temáticas según el punto de vista de estudio, la primera versa sobre el origen intrínseco, la espiritualidad surge del interior del ser humano y nada tiene que ver con aspectos de índole religioso, involucra sin lugar a dudas un sentimiento de conexión con el propio individuo, el resto de personas y el mundo que le rodea. En esta parte, la inspección interna la hace cualquier persona, pertenezca activamente o no a un dogma religioso. En segundo lugar es la conceptualización a partir de la religión, se origina de las creencias e instituciones de una religión }en particular, ofrece a sus feligreses reglas, rituales y prácticas acerca de la convivencia, las cuales destacan la dimensión espiritual. El tercer aspecto es la perspectiva existencial, y tiene que ver con la caza del significado de nuestra realidad, “[…] en este aspecto concede protagonismo la consistencia valorativa entre los principios ético-morales del individuo y las exigencias del ambiente externo” (Pérez Santiago 2007).

Waaijman, en pleno 2011, en libro titulado “Espiritualidad” sindica directamente a la obra World Spirituality, de 25 tomos donde se señala que “La esencia religiosa es lo más intrínseco de las personas humanas, donde ésta se abre a la dimensión trascendente y experimenta la la auténtica realidad” (E. Cousins en Waaijman 2011, 13). Grayling (en Ambrož & Ovsenik, 2011) ideó dos conceptos de espiritualidad, el 1ero está dirigida sin duda a la naturaleza y a las leyes de la naturaleza propiamente dichas, el segundo se centra en lo trascendental que está por fuera del reino humano, más allá de los confines de nuestro mundo.

Las opiniones de espiritualidad han apuntado a una nueva disciplina la disciplina de la religión, el área de la espiritualidad, donde los que más han estudiado al respecto discuten abiertamente planteamientos básicos y metodologías, por ende en la práctica la espiritualidad es un conglomerado de comportamientos, textos, asuntos, con propios fuentes de enseñanza y transmisión, pese a que, y es necesario establecerlo, como Kees, en pleno 2011, lo cita, esto no le suponga un lugar propio en el mundo académico.

Es muy importante ante lo anterior, no pasar por alto que la espiritualidad no tiene por qué asociarse concretamente a un Dios o a un dogma, pese a los vínculos evidentes con las religiones; la espiritualidad trata de encontrar sin descanso una explicación para nuestras vidas, además de que supone una conexión con nuestro yo más íntimo y los otros. Existen distintas actividades que suponen o buscan esa conexión, entre ellas, efectuar viajes con fines espirituales, suponiendo todo esto el turismo religioso.

Así, el turismo religioso “[…] está referenciado a turistas que apuestan que en sus viajes o desplazamientos, aparte de situaciones de recreo, placer o culturales, establecer conexión entre su mente y espíritu por medio de la práctica de ritualismos de carácter místico” (Martínez Cárdenas, en pleno 2011, 28).

Haq y Jackson (en Olsen & Timothy, en pleno 2006) refieren que el turismo espiritual tiene razón final el crecimiento espiritual personal, además del deseo de aprender sin duda respecto a las culturas y está vinculado con un proceso de aprendizaje auténtico, la mejora de la unidad y de la mente. También, monseñor Liberio Andreatta, vicepresidente de la Opera Romana Pellegrinaggi (en Martínes Cárdenas, en pleno 2011) señala del turismo religioso de tal manera que el criterio se arrima más a la explicación de turismo espiritual, en su proposición alude que se trata de una ocasión para cada unidad de ser capaz de hacer un alto en la ruta para aumentar su vida en la reunión con la naturaleza, con la cultura, con el encuentro personal, con la historia, etc.

Sin embargo, y pese a que en los últimos años se cuentan con mayores estudios relacionados al turismo espiritual, éste ha sido comúnmente acotado a la expresión estricta del turismo religioso, ante ello, es pertinente dejar claro que el turismo religioso es únicamente una de las distintas expresiones del turismo espiritual. Como Hodge indica, “la religión nace de la espiritualidad, que expresa la vinculación espiritual de creencias indiviuales, las formas y las prácticas que se han desarrollado en convergencia con otras personas que comparten experiencias espirituales similares” (R. Hodge y Holtrop 2001, 169). Hoy por hoy la religión es definida deforma recurrente como una experiencia privatizada y pluralizada donde lo "espiritual" y lo "religioso" están diferenciados. De esta forma se pueden perfilar experiencias espirituales sin formar parte de una doctrina o un dogma de índole religiosa, por tanto, la espiritualidad y la religión son criterios que están asociados pero son diferentes. La doctrina del turismo espiritual debe significar una profundización tal que represente el segmento del turismo espiritual más allá del turismo religioso.

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