Turismo espiritual en Sevilla

Qué es turismo religioso en Sevilla

Fotografía una iglesia en Sevilla

El turismo religioso en Sevilla es un microsegmento del turismo que en los diez últimos años ha adquirido sin duda una atención importante entre los gurús relacionados con este tema. El más que reciente interés por éste en la investigación del turismo se debe, en primera instancia, a que muchos miles de gentes viajan impulsadas principalmente por impulsos espirituales sean o no congregados a una religión “oficial”, y en segunda posición, a la doctrina de que “[…] es la espiritualidad una parte importante, esencial e integral de la evolución de la personalidad del sujeto” (Richard & Bergin; Corey, en Pérez Santiago, 2007, 137). Por consiguiente, el turismo religioso en Sevilla ha sufrido un incremento y por supuesto significa una actividad relevante que no puede evitarse.

La espiritualidad ha sido definida de diversas modalidades a lo largo y ancho de la historia. Krishnakumar y Neck (en Pérez Santiago, 2007) fusionan las conceptualizaciones de la espiritualidad en tres partes según el punto de vista de estudio, la primera versa sobre el origen intrínseco, la espiritualidad surge sin duda del interior del sujeto y no tiene que ver con órdenes religiosas, involucra un sentimiento de conexión con uno mismo, los demás y la universalidad. En esta parte, la búsqueda interna la hace cualquier persona humana, pertenezca activamente o no a un dogma religioso. El segundo aspecto es la conceptualización a partir de la religión, tiene su origen de las creencias e instituciones de una religión }concreta, otorga a sus integrantes reglas, rituales y prácticas acerca de la convivencia, las cuales destacan la dimensión espiritual. El tercer aspecto es la perspectiva existencial, y tiene que ver con la búsqueda del significado de nuestra realidad, “[…] en este aspecto toma gran importancia la consistencia valorativa entre los principios ético-morales del hombre y todas aquellas exigencias del ambiente externo” (Pérez Santiago 2007).

Waaijman, en el año 2011, en su último trabajo “Espiritualidad” cita directamente a la obra World Spirituality, de 25 vols. donde se comenta que “El orden espiritual es lo más intrínseco de la persona humana, donde ésta se abre a la dimensionalidad trascendente y experimenta la realidad definitiva” (E. Cousins en Waaijman 2011, 13). Grayling (en Ambrož & Ovsenik, 2011) desarrolló 2 conceptos de espiritualidad, el primero de estos aspectos está dirigida sin duda a lo natural y a las leyes naturales, en 2do término se refiere a lo trascendental que está lejos del alcance del reino humano, más allá de los límites de este mundo.

Los significados de espiritualidad han conducido a una nueva disciplina la disciplina de la religión, la disciplina de la espiritualidad, donde los especialistas opinan abiertamente sobre planteamientos básicos y metodologías, sin embargo en la práctica la espiritualidad es un conglomerado de comportamientos, escritos, asuntos, con propios fuentes de enseñanza y transmisión, aunque, y es necesario destacarlo, como Kees, en el año 2011, lo refiere, toda esta situación no le brinde un lugar propio en el mundo académico.

Es importante ante lo anterior, no soslayar que la espiritualidad no está necesariamente ligada a un Dios o a un dogma, pese a los vínculos evidentes con las religiones; la espiritualidad busca sin descanso un significado para nuestras vidas, además de que supone una conexión con nosotros y todos los demás. Existen diversas actividades que significan o buscan esa conexión, entre ellas, hacer viajes con fines espirituales, dando como resultado el turismo espiritual.

Por todo esto, el turismo espiritual “[…] está asociado a viajantes que tratan de que en sus viajes o desplazamientos, desligado de circunstancias de ocio, placer o culturales, conectar su mente y espíritu relacionándose con la práctica de actividades de carácter místico” (Martínez Cárdenas, en el año 2011, 28).

Haq y Jackson (en Olsen & Timothy, durante 2006) indican que el turismo espiritual tiene esencia el crecimiento personal del espíritu, además del deseo de adoctrinarse respecto a las culturas responde a un proceso de aprendizaje auténtico, la mejora de la unidad y de la mente. Además de todo esto, monseñor Liberio Andreatta, conocido vicepresidente de la Opera Romana Pellegrinaggi (en Martínes Cárdenas, en el año 2011) trata del turismo religioso de tal forma que el concepto se roza más a la descripción de turismo espiritual, en su proposición alude que se trata de una congruencia para cada personalidad de ser capaz de hacer un alto en el paso para desarrollar su vida en la congregación con la naturaleza, con la cultura, con el encuentro personal, con la historia, etc.

Por todo ello, y pese a que últimamente se cuentan con mayores estudios relacionados al turismo espiritual, éste ha sido indefectiblemente minimizado a la expresión estricta del turismo religioso, ante ello, es más que pertinente aclarar que el turismo religioso es solamente una de las diversas manifestaciones del turismo espiritual. Como Hodge refiere, “la religión es fuente de la espiritualidad, que manifiesta la vinculación espiritual de dogmas particulares, las formas y las prácticas que se han construido en comunidad con otras personas que convienen experiencias espirituales similares” (R. Hodge y Holtrop 2001, 169). Hoy por hoy la religión es definida de forma más recurrente como una experiencia privativa y pluralizada donde lo "espiritual" y lo "religioso" están apartados. De esta forma se pueden asociar experiencias espirituales sin tener que formar parte de una doctrina o un dogma de índole religiosa, por tanto, la espiritualidad y la religión son conceptos que están ligados pero son diferentes. La teorización del turismo espiritual debe significar una profundización tal que sea representativo el segmento del turismo espiritual más allá del turismo religioso.

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