Turismo espiritual en Santa Cruz de Tenerife

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Qué es viaje religioso en Santa Cruz de Tenerife

El viaje religioso en Santa Cruz de Tenerife es un concepto del turismo que en los años más recientes ha obtenido un interés concreto entre los investigadores relacionados con este sector. El reciente interés por éste en la ciencia del turismo espiritual se debe, en primer término, a que millares de gentes viajan movidas por fundamentalmente por aspectos espirituales sean o no congregados a una religión “oficial”, y en segundo término, a la idea de que “[…] es la espiritualidad un aspecto sin duda más que importante, esencial e integral del desarrollo de la personalidad del ser” (Richard & Bergin; Corey, en Pérez Santiago, 2007, 137). Por ende, el viaje religioso en Santa Cruz de Tenerife sin duda ha sufrido un incremento y por supuesto representa una actividad importante que no puede evitarse.

La espiritualidad ha sido teorizada de mil maneras a lo largo y ancho de la historia. Krishnakumar y Neck (en Pérez Santiago, 2007) apiñan las explicaciones de la espiritualidad en tres categorías según el punto de vista de estudio, la primera versa sobre el origen intrínseco, la espiritualidad se origina del interior del hombre y nada tiene que ver con aspectos de índole religioso, involucra claramente un aspecto de conexión con uno mismo, todos los demás y el todo que le rodea. En esta microparte, la inspección interna la realiza cualquier ente humano, forme parte activa o no a un dogma religioso. La segunda es la asimilación a partir de la religión, tiene su origen de las creencias e instituciones de una religión }en particular, ofrece a sus feligreses leyes, rituales y prácticas sobre la convivencia, las cuales sobresaltan la dimensión espiritual. En tercer término es la perspectiva existencial, y tiene que ver con la búsqueda del significado de nuestra realidad, “[…] en esta perspectiva cobra protagonismo la consistencia valorativa entre los principios ético-morales del ser humano y todas aquellas exigencias del ambiente externo” (Pérez Santiago 2007).

Waaijman, en 2011, en su último trabajo “Espiritualidad” señala a la obra World Spirituality, de 25 tomos donde se señala que “La esencia espiritual es lo más íntimo de la persona humana, donde ésta se conecta a la dimensión de lo trasecendental y experimenta la la realidad verdadera” (E. Cousins en Waaijman 2011, 13). Grayling (en Ambrož & Ovsenik, 2011) resolvió dos conceptos de espiritualidad, el 1ero está dirigida sin duda a la naturaleza y a las leyes de la naturaleza propiamente dichas, en segundo lugar sin duda se centra en lo trascendental que está por fuera del reino humano, más allá de los confines de nuestro mundo.

Los juicios de espiritualidad han apuntado a una nueva disciplina en el apartado de la religión, el apartado de la espiritualidad, donde los que más han estudiado al respecto discuten abiertamente sobre planteamientos básicos y metodologías, debido a esto en la práctica la espiritualidad se trata de un conjunto de conductas, escritos, asuntos, con propios medios de enseñanza y transmisión, aunque, y es necesario resaltarlo, como Kees, en 2011, lo explica, toda esta situación no le brinde un lugar propio en el mundo académico.

Es importante ante lo anterior, aclarar que la espiritualidad no tiene que asociarse indefectiblemente a un Dios o a un dogma, pese a que van muy de la mano con las religiones; la espiritualidad busca profundamente una noción para nuestras vidas, además de que significa una conexión con nuestro yo más íntimo y los otros. Existen variadas actividades que van a la caza o buscan esa conexión, entre ellas, hacer viajes con fines espirituales, siendo resultante el turismo espiritual.

Por todo lo anteriormente expuesto, el turismo espiritual “[…] está vinculado a viajeros que buscan en sus viajes o desplazamientos, además de actividades de esparcimiento, placer o culturales, establecer conexión entre su mente y espíritu relacionándose con la práctica de eventos de carácter místico” (Martínez Cárdenas, en 2011, 28).

Haq y Jackson (en Olsen & Timothy, en el año 2006) indican que el turismo espiritual tiene esencia el crecimiento del espíritu humano, además del deseo de aprender sin duda respecto de las culturas responde a un proceso de aprendizaje genuino, la mejora de la identidad y de la mente. Además de todo esto, monseñor Liberio Andreatta, quien en su época acompañó la presidencia de la Opera Romana Pellegrinaggi (en Martínes Cárdenas, en 2011) conversa del turismo religioso de tal manera que el parecer se vincula más a la tesis de turismo espiritual, en su propuesta refiere que se trata de una pertinencia para cada identidad de ser capaz de hacer un detenimiento en el trayecto para desarrollar su vida en la congregación con el arte, la historia, la cultura, la naturaleza, y sobre todo, para el encuentro con uno y una misma.

Por todo ello, y pese a que recientemente se cuentan con mayores estudios relacionados al turismo espiritual, éste ha sido normalmente acotado a la la significación estricta del turismo religioso, ante ello, es más que oportuno aclarar que el turismo religioso es resumidamente una de las diferenciadas manifestaciones del turismo espiritual. Como Hodge alude, “la religión fluye de la espiritualidad, que comunica la relación espiritual de tesis particulares, las formas y las prácticas que se han desarrollado en convergencia con otras personas que participan experiencias espirituales similares” (R. Hodge y Holtrop 2001, 169). Hoy en día la religión es apreciada cada vez más como una experiencia privatizada y pluralizada donde lo "espiritual" y lo "religioso" están no conjuntados. De esta forma se pueden perfilar experiencias espirituales sin tener que formar parte de una doctrina religiosa, por tanto, la espiritualidad y la religión son pareceres que están confabulados pero son diversos. La conceptualización del turismo espiritual debe contener una profundización tal que represente el segmento del turismo espiritual más allá del turismo religioso.

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