Turismo religioso en Salamanca

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Definiendo viaje religioso en Salamanca

El viaje religioso en Salamanca es un segmento del turismo que en los últimos años ha obtenido una atención importante entre los que lo estudian relacionados con este tema. El por supuesto reciente interés por éste en la investigación de la disciplina del turismo se debe, en primer término, a que decenas de miles de personas viajan impulsadas en esencia por fundamentos espirituales sean o no congregados a una religión “oficial”, y como segundo aspecto, a la verdad de que “[…] es la espiritualidad un aspecto más que relevante, esencial e integral de la evolución de la personalidad del sujeto” (Richard & Bergin; Corey, en Pérez Santiago, 2007, 137). Por consiguiente, el viaje religioso en Salamanca sin duda se ha acrecentado y por supuesto representa una actividad más que relevante que no puede ser negada.

La espiritualidad ha sido conceptualizada de muchas modalidades a lo largo y ancho de la historia. Krishnakumar y Neck (en Pérez Santiago, 2007) apiñan las conceptualizaciones de la espiritualidad en tres particularidades según el punto de vista de estudio, la primera trata sobre el origen intrínseco, la espiritualidad nace del interior del sujeto y es completamente ajeno con reglas religiosas, involucra sin duda un sentimiento de conexión con el propio individuo, los que le rodean y el mundo que le rodea. En esta particularidad, la inspección interna la hace cualquier persona, pertenezca o no a un dogma religioso. En segundo lugar es la asimilación a partir de la religión, surge de las creencias e instituciones de una religión }concreta, ofrece a sus adeptos leyes, rituales y prácticas sobre la convivencia, las cuales realzan la dimensión espiritual. La tercera es la perspectiva existencial, y está relacionado con la caza del significado de nuestra realidad, “[…] en este aspecto toma singular importancia la consistencia valorativa entre los principios ético-morales del individuo y las exigencias del ambiente externo” (Pérez Santiago 2007).

Waaijman, en 2011, en obra titulada “Espiritualidad” hace referencia a la obra World Spirituality, de 25 vols. donde se establece que “El aspecto espirirual es lo más intrínseco de los individuos, donde ésta se fusiona a la dimensión de lo trascendente y experimenta la la realidad última” (E. Cousins en Waaijman 2011, 13). Grayling (en Ambrož & Ovsenik, 2011) integró dos pensamientos de espiritualidad, el primero está dirigida a la naturaleza y a las leyes naturales propiamente dichas, en segundo término hace referencia a lo trascendental que se encuentra fuera del reino humano, más allá de los límites de este mundo.

Los juicios de espiritualidad han dirigido a una nueva disciplina en el aspecto de la religión, la disciplina de la espiritualidad, donde los eruditos discuten planteamientos básicos y metodologías, sin embargo en la práctica la espiritualidad es un conjunto de comportamientos, escritos, asuntos, con propios medios de enseñanza y transmisión, aunque, y es necesario no soslayarlo, como Kees, en 2011, lo comenta, esta situación no le signifique un lugar propio en el mundo académico.

Creemos que ante lo anterior, no poner en duda que la espiritualidad no tiene que responder obligatoriamente a un Dios o a un dogma, pese a que van muy de la mano con las religiones; la espiritualidad trata de encontrar sin descanso un significado para nuestras vidas, además de que implica una conexión con nuestro yo más íntimo y el resto. Existen ingentes actividades que significan o buscan esa conexión, entre ellas, realizar viajes con fines espirituales, dando como resultado el turismo religioso.

De esta forma, el turismo religioso “[…] supone a viajantes que buscan en sus viajes o desplazamientos, aparte de acciones de ocio, placer o culturales, vincular su mente y espíritu estableciendo la práctica de situaciones de carácter místico” (Martínez Cárdenas, en 2011, 28).

Haq y Jackson (en Olsen & Timothy, durante 2006) señalan que el turismo espiritual tiene esencia el crecimiento espiritual personal, además del deseo de conocer respecto a las culturas y significa un proceso de aprendizaje real, la mejora de la unidad y de la mente. También, monseñor Liberio Andreatta, quien en su época acompañó la presidencia de la Opera Romana Pellegrinaggi (en Martínes Cárdenas, en 2011) dialoga del turismo religioso de tal forma que el pensamiento se vincula más a la explicación de turismo espiritual, en su proposición cita que se trata de una conformidad para cada unidad de ser capaz de hacer un alto en el itinerario para acrecentar su vida en la reunión con la historia, con el arte, la cultura, la naturaleza y el encuentro del propio individuo.

Además, y pese a que recientemente se cuentan con mayores estudios relacionados al turismo espiritual, éste ha sido normalmente resumido a la expresión estricta del turismo religioso, ante ello, es oportuno aclarar que el turismo religioso es exclusivamente una de las diversas expresiones del turismo espiritual. Como Hodge refiere, “la religión nace de la espiritualidad, que asocia la relación espiritual de tesis particulares, las formas y las prácticas que se han desarrollado apoyados con otras personas que convienen experiencias espirituales similares” (R. Hodge y Holtrop 2001, 169). En los tiempos actuales la religión es matizada de forma más recurrente como una experiencia privativa y pluralizada donde lo "espiritual" y lo "religioso" están desintegrados. De esta forma se pueden tener experiencias espirituales sin tener que formar parte de una doctrina o un dogma de índole religiosa, por tanto, la espiritualidad y la religión son conceptos que están ligados pero son diversos. La doctrina del turismo espiritual debe significar una profundización tal que represente el segmento del turismo espiritual más allá del turismo religioso.

Fotografía un centro religioso que se pueden encontrar en Salamanca

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Estando de viaje religioso en Salamanca debes visitar también las numerosas iglesias que existen cerca. Sin duda, enriquecerán tu recorrido.

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