Turismo religioso en Pontevedra

Definiendo viaje espiritual en Pontevedra

Captura un lugar de culto en Pontevedra

El viaje espiritual en Pontevedra es un apartado del turismo que en los diez últimos años ha desarrollado un interés muy especial entre los investigadores relacionados con este sector. El casi reciente interés por éste en la investigación del turismo se debe, en un primer lugar, a que millones de personas viajan impulsadas en esencia por fundamentos espirituales sean o no apegados a una religión “oficial”, y segundo, a la idea de que “[…] es la espiritualidad una parte relevante, esencial e integral del ciclo evolutivo de la personalidad del individuo” (Richard & Bergin; Corey, en Pérez Santiago, 2007, 137). Por tanto, el viaje espiritual en Pontevedra ha sufrido un incremento y sin duda alguna significa una actividad relevante que no puede pasar inadvertida.

La espiritualidad ha sido conceptualizada de diversas formas a lo largo y ancho de la historia. Krishnakumar y Neck (en Pérez Santiago, 2007) integran las explicaciones de la espiritualidad en 3 temáticas según el punto de vista de estudio, la primera habla sobre el origen intrínseco, la espiritualidad surge del interior del hombre o mujer y no tiene que ver con órdenes religiosas, involucra un aspecto de conexión con uno mismo, los que le rodean y el mundo que le rodea. En esta microparte, la inspección interna la efectúa cualquier persona humana, pertenezca activamente o no a un dogma religioso. En segundo lugar es la conceptualización a partir de la religión, tiene su origen de las creencias e instituciones de una religión }concreta, ofrece a sus adeptos leyes, rituales y prácticas acerca de la convivencia, las cuales sobresaltan la dimensión espiritual. En tercer lugar es la perspectiva existencial, y está relacionado con la búsqueda del significado de nuestras vidas, “[…] en esta perspectiva toma singular importancia la consistencia valorativa entre los principios ético-morales del sujeto y todas aquellas exigencias del ambiente externo” (Pérez Santiago 2007).

Waaijman, en 2011, en obra titulada “Espiritualidad” señala a la obra World Spirituality, de 25 vols. donde se expresa que “La esencia religiosa es lo más intrínseco de la persona humana, donde ésta apertura a la dimensión trascendente y experimenta la la realidad verdadera que la define” (E. Cousins en Waaijman 2011, 13). Grayling (en Ambrož & Ovsenik, 2011) ideó 2 pareceres de espiritualidad, el primero está vinculada a lo natural y a las leyes de la naturaleza, en segundo lugar se centra en lo trascendental que va fuera del reino humano, más allá de lo establecido.

Los pensamientos de espiritualidad ha conllevado a una nueva disciplina en el terreno de la religión, el terreno de la espiritualidad, donde expertos confrontan sus ideas planteamientos básicos y metodologías, aun así en la práctica la espiritualidad es un conglomerado de conductas, escritos, asuntos, con propios medios de enseñanza y transmisión, aunque, y es necesario destacarlo, como Kees, en 2011, lo dice, esta situación no le suponga un lugar propio en el mundo académico.

Destacamos ante lo anterior, no pasar por alto que la espiritualidad no tiene que ver exclusivamente a un Dios o a un dogma, a pesar de que tienen estrecha vinculación con las religiones; la espiritualidad busca profundamente un resultado para nuestras vidas, además de que resulta una conexión con con “el yo” y todos los demás. Existen diferenciadas actividades que significan o buscan esa conexión, entre ellas, hacer viajes con fines espirituales, siendo resultante el turismo religioso.

Entonces así, el turismo religioso “[…] supone a viajantes que intentan que en sus viajes o desplazamientos, aparte de situaciones de recreo, placer o culturales, conectar su mente y espíritu por medio de la práctica de situaciones de carácter místico” (Martínez Cárdenas, en 2011, 28).

Haq y Jackson (en Olsen & Timothy, en el año 2006) expresan que el turismo espiritual tiene situación final el crecimiento espiritual personal, además del deseo de aprender sin duda respecto a las culturas y significa un proceso de aprendizaje genuino, la mejora de la personalidad y de la mente. Además, monseñor Liberio Andreatta, quien fuera vicepresidente de la Opera Romana Pellegrinaggi (en Martínes Cárdenas, en 2011) habla del turismo religioso de tal forma que el criterio se roza más a la descripción de turismo espiritual, en su proposición refiere que se trata de una pertinencia para cada personalidad de ser capaz de hacer un alto en el paso para progresar su vida en la congregación con el arte, la historia, la cultura, la naturaleza, y sobre todo, para el encuentro con uno y una misma.

Por todo esto, y pese a que recientemente se cuentan con mayores estudios relacionados al turismo espiritual, éste ha sido comúnmente minimizado a la manifestación estricta del turismo religioso, ante ello, es más que pertinente dejar claro que el turismo religioso es únicamente una de las diferenciadas manifestaciones del turismo espiritual. Como Hodge indica, “la religión nace de la espiritualidad, que confluye el vínculo espiritual de dogmas propias, las formas y las prácticas que se han desarrollado ayudados con otras personas que comparten experiencias espirituales similares” (R. Hodge y Holtrop 2001, 169). En los tiempos que corren la religión es apreciada deforma recurrente como una experiencia privativa y diversificada donde lo "espiritual" y lo "religioso" están desintegrados. De esta forma se pueden perfilar experiencias espirituales sin formar parte de una doctrina o un dogma de índole religiosa, por tanto, la espiritualidad y la religión son juicios que están asociados pero son distintos. La tesis del turismo espiritual debe significar una profundización tal que represente el segmento del turismo espiritual más allá del turismo religioso.

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