Turismo espiritual en Móstoles

Definiendo viaje espiritual en Móstoles

El viaje espiritual en Móstoles es un microsegmento del turismo que en los desde luego recientes años ha adquirido un interés concreto entre los que lo estudian relacionados con este asunto. El por supuesto reciente interés por éste en la investigación turística se debe, en un primer lugar, a que miles de millares de hombres y mujeres viajan movidas por fundamentalmente por motivos espirituales sean o no integrantes a una religión “oficial”, y en segundo término, a la idea de que “[…] es la espiritualidad un aspecto sin duda más que importante, esencial e integral del desarrollo de la personalidad del hombre” (Richard & Bergin; Corey, en Pérez Santiago, 2007, 137). Por ende, el viaje espiritual en Móstoles ha incrementado y por supuesto significa una actividad más que relevante que no puede soslayarse.

Imagen un lugar de culto que se pueden encontrar en Móstoles

La espiritualidad ha sido teorizada de diversas modalidades a lo largo de la historia. Krishnakumar y Neck (en Pérez Santiago, 2007) fusionan las conceptualizaciones de la espiritualidad en tres temáticas según el punto de vista de estudio, la primera versa sobre el origen intrínseco, la espiritualidad surge del interior del ente humano y nada tiene que ver con aspectos de índole religioso, involucra sin duda alguna un aspecto de conexión con el propio individuo, los demás y la universalidad. En esta microparte, la inspección interna la realiza cualquier persona, pertenezca o no a un dogma religioso. La segunda es la asimilación a partir de la religión, se origina de las creencias e instituciones de una religión }en concreto, ofrece a sus integrantes leyes, rituales y prácticas acerca de la convivencia, las cuales realzan la dimensión espiritual. En tercer lugar es la perspectiva existencial, y tiene que ver con la inspección del significado de nuestras vidas, “[…] en este aspecto toma singular importancia la consistencia valorativa entre los principios ético-morales del individuo y las exigencias del ambiente externo” (Pérez Santiago 2007).

Waaijman, en el año 2011, en obra titulada “Espiritualidad” sindica a la obra World Spirituality, de veinticinco volúmenes donde se comenta que “El orden espiritual es lo más intrínseco de los individuos, donde ésta se involucra a la dimensión de lo trasecendental y experimenta la la realidad verdadera que la define” (E. Cousins en Waaijman 2011, 13). Grayling (en Ambrož & Ovsenik, 2011) ideó 2 conceptos de espiritualidad, el 1ero está asociada sin duda a la naturaleza y a las leyes de la naturaleza propiamente dichas, en 2do término se refiere a lo trascendental que se encuentra fuera del reino humano, más allá de lo mundano.

Los pareceres de espiritualidad han dirigido a una nueva disciplina en el segmento de la religión, el terreno de la espiritualidad, donde los eruditos opinan sobre planteamientos básicos y metodologías, sin embargo en la práctica la espiritualidad es un conglomerado de comportamientos, textos, asuntos, con propios fuentes de enseñanza y transmisión, aunque, y es necesario resaltarlo, como Kees, en el año 2011, lo anota, esto no le suponga un lugar propio en el mundo académico.

Creemos que ante lo anterior, no pasar por alto que la espiritualidad no tiene por qué asociarse concretamente a un Dios o a un dogma, pese a la convergencia cercana con las religiones; la espiritualidad trata de encontrar sin descanso una noción para nuestras vidas, además de que resulta una conexión con nosotros mismos y todos los demás. Existen muchas actividades que significan o buscan esa conexión, entre ellas, efectuar viajes con fines espirituales, dando como resultado el turismo religioso.

Por consiguiente, el turismo religioso “[…] está vinculado a viajeros turistas que miran en sus viajes o desplazamientos, desligado de acciones de ocio, placer o culturales, establecer conexión entre su mente y espíritu relacionándose con la práctica de eventos de carácter místico” (Martínez Cárdenas, en el año 2011, 28).

Haq y Jackson (en Olsen & Timothy, durante 2006) mencionan que el turismo espiritual tiene situación final el crecimiento del espíritu humano, además del deseo de entender en referencia a las culturas y tiene que ver un proceso de aprendizaje verdadero, el alivio de la personalidad y de la mente. Además, monseñor Liberio Andreatta, quien en su época acompañó la presidencia de la Opera Romana Pellegrinaggi (en Martínes Cárdenas, en el año 2011) expresa del turismo religioso de tal forma que el parecer se ronda más a la explicación de turismo espiritual, en su propuesta nombra que se trata de una coyuntura para cada unidad de ser capaz de hacer un detenimiento en la calle para renovar su vida en la reunión con la historia, con el arte, la cultura, la naturaleza y el encuentro del propio individuo.

Además, y pese a que actualmente se cuentan con mayores estudios respecto al turismo espiritual, éste ha sido indefectiblemente reducido a la expresión estricta del turismo religioso, ante ello, es más que oportuno aclarar que el turismo religioso es solamente una de las diferentes expresiones del turismo espiritual. Como Hodge refiere, “la religión se basa de la espiritualidad, que confluye el vínculo espiritual de tesis particulares, las formas y las prácticas que se han construido respaldados con otras personas que convienen experiencias espirituales similares” (R. Hodge y Holtrop 2001, 169). Hoy por hoy la religión es definida cada vez más como una experiencia privativa y diversificada donde lo "espiritual" y lo "religioso" están separados. De esta forma se pueden tener experiencias espirituales sin tener que formar parte de una doctrina o un dogma de índole religiosa, por tanto, la espiritualidad y la religión son juicios que están asociados pero son diferentes. La conceptualización del turismo espiritual debe significar una profundización tal que sea representativo el segmento del turismo espiritual más allá del turismo religioso.

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