Turismo espiritual en Málaga

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Conceptualizando viaje religioso en Málaga

Captura un centro religioso realizada en Málaga

El viaje religioso en Málaga es un segmento del turismo que en los por supuesto recientes años ha conseguido sin duda un interés particular entre los estudiosos relacionados con este tema. El casi reciente interés por éste en la investigación de la disciplina del turismo se debe, en primera instancia, a que muchos miles de personas viajan movidas por esencialmente por impulsos espirituales sean o no asociados a una religión “oficial”, y como segundo aspecto, a la verdad de que “[…] es la espiritualidad un aspecto sin duda importante, esencial e integral del desarrollo de la personalidad del hombre” (Richard & Bergin; Corey, en Pérez Santiago, 2007, 137). Por lo cual, el viaje religioso en Málaga se ha incrementado y por supuesto representa una actividad muy importante que no puede soslayarse.

La espiritualidad ha sido teorizada de muchas formas a lo largo de la historia. Krishnakumar y Neck (en Pérez Santiago, 2007) fusionan las explicaciones de la espiritualidad en tres partes según el punto de vista de estudio, la primera habla sobre el origen intrínseco, la espiritualidad surge sin duda del interior del ente humano y nada tiene que ver con órdenes religiosas, tiene que ver un sentimiento de conexión con el propio individuo, el resto de personas y el mundo que le rodea. En esta parte, la inspección interna la efectúa cualquier persona, forme parte activa o no a un dogma religioso. En segundo término es la asimilación a partir de la religión, surge de las creencias e instituciones de una religión }en particular, otorga a sus feligreses leyes, rituales y prácticas que tienen que ver con la convivencia, las cuales realzan la dimensión espiritual. El tercer aspecto es la perspectiva existencial, y está relacionado con la búsqueda del significado de nuestra realidad, “[…] en este aspecto concede protagonismo la consistencia valorativa entre los principios ético-morales del individuo y las exigencias del ambiente externo” (Pérez Santiago 2007).

Waaijman, en 2011, en su obra “Espiritualidad” referencia a la obra World Spirituality, de 25 tomos donde se indica que “El aspecto espirirual es lo más intrínseco de los seres humanos, donde ésta apertura a la dimensionalidad trascendente y experimenta la la realidad verdadera” (E. Cousins en Waaijman 2011, 13). Grayling (en Ambrož & Ovsenik, 2011) construyó 2 juicios de espiritualidad, el primero de estos aspectos está asociada sin duda a la naturaleza y a las leyes naturales propiamente dichas, en segundo lugar sin duda se centra en lo trascendental que va fuera del reino humano, más allá de lo mundano.

Los pareceres de espiritualidad han apuntado a una nueva disciplina en el apartado de la religión, la disciplina de la espiritualidad, donde los gurús discuten planteamientos básicos y metodologías, sin embargo en la práctica la espiritualidad es un todo de conductas, textos, asuntos, con propios fuentes de enseñanza y transmisión, aunque, y es necesario resaltarlo, como Kees, en 2011, lo alude, esta situación no le brinde un lugar propio en el mundo académico.

Indicamos ante lo anterior, dejar claro que la espiritualidad no tiene que ligarse necesariamente a un Dios o a un dogma, pese a los vínculos evidentes con las religiones; la espiritualidad trata de encontrar sin descanso una noción para nuestras vidas, además de que implica una conexión con nuestro yo y los otros. Existen diversas actividades que suponen o buscan esa conexión, entre ellas, realizar viajes con fines espirituales, suponiendo todo esto el turismo religioso.

Entonces así, el turismo religioso “[…] está asociado a turistas que apuestan que en sus viajes o desplazamientos, aparte de placeres de recreo, placer o culturales, asociar su mente y espíritu a través de la práctica de actividades de carácter místico” (Martínez Cárdenas, en 2011, 28).

Haq y Jackson (en Olsen & Timothy, en el año 2006) conceptualizan que el turismo espiritual tiene como razón de ser el crecimiento espiritual personal, además del deseo de empaparse respecto de las culturas y tiene que ver un proceso de aprendizaje genuino, el alivio de la personalidad y de la mente. Además, monseñor Liberio Andreatta, quien fue vicepresidente de la Opera Romana Pellegrinaggi (en Martínes Cárdenas, en 2011) profiere del turismo religioso de tal manera que el juicio se aboca más a la explicación de turismo espiritual, en su proposición menciona que se trata de una oportunidad para cada persona de ser capaz de hacer un alto en la vía para renovar su vida en la reunión con la naturaleza, con la cultura, con el encuentro personal, con la historia, etc.

Sin embargo, y pese a que recientemente se cuentan con mayores estudios respecto al turismo espiritual, éste ha sido indefectiblemente reducido a la la significación estricta del turismo religioso, ante ello, es más que oportuno dejar claro que el turismo religioso es solamente una de las complejas manifestaciones del turismo espiritual. Como Hodge indica, “la religión es fuente de la espiritualidad, que confluye la relación espiritual de creencias propias, las formas y las prácticas que se han construido respaldados con otras personas que comparten experiencias espirituales similares” (R. Hodge y Holtrop 2001, 169). En los tiempos que corren la religión es apreciada de forma más recurrente como una experiencia privatizada y plural donde lo "espiritual" y lo "religioso" están apartados. De esta forma se pueden perfilar experiencias espirituales sin formar parte de una doctrina religiosa, por tanto, la espiritualidad y la religión son pensamientos que están asociados pero son diversos. La doctrina del turismo espiritual debe contener una profundización tal que sea representativo el segmento del turismo espiritual más allá del turismo religioso.

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