Turismo espiritual en Lleida

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Conceptualizando turismo religioso en Lleida

Imagen una iglesia de los muchos que se pueden encontrar en Lleida

El turismo religioso en Lleida es un tipo del turismo que en los últimos años ha obtenido un interés muy especial entre los estudiosos relacionados con este asunto. El más que reciente interés por éste en la investigación de la disciplina del turismo se debe, en primera instancia, a que decenas de miles de gentes viajan movidas por esencialmente por impulsos espirituales sean o no asociados a una religión “oficial”, y en segundo lugar, a la idea de que “[…] es la espiritualidad un aspecto sin duda relevante, esencial e integral del desarrollo de la personalidad del individuo” (Richard & Bergin; Corey, en Pérez Santiago, 2007, 137). Por lo cual, el turismo religioso en Lleida se ha incrementado y sin duda alguna significa una actividad importante que no puede ser ignorada.

La espiritualidad ha sido conceptualizada de diversas modalidades a lo largo y ancho de la historia. Krishnakumar y Neck (en Pérez Santiago, 2007) fusionan las explicaciones de la espiritualidad en tres temáticas según el punto de vista de estudio, la primera trata sobre el origen intrínseco, la espiritualidad nace del interior del ser humano y es completamente ajeno con reglas religiosas, involucra claramente un sentimiento de conexión con uno mismo, todos los demás y el cosmos. En esta particularidad, la inspección interna la efectúa cualquier ente humano, pertenezca o no a un dogma religioso. En segundo lugar es la asimilación a partir de la religión, se origina de las creencias e instituciones de una religión }concreta, otorga a sus seguidores reglas, rituales y prácticas que tienen que ver con la convivencia, las cuales destacan la dimensión espiritual. En tercer término es la perspectiva existencial, y está relacionado con la búsqueda del significado de nuestra realidad, “[…] en esta perspectiva cobra protagonismo la consistencia valorativa entre los principios ético-morales del hombre o mujer y todas aquellas exigencias del ambiente externo” (Pérez Santiago 2007).

Waaijman, en 2011, en su libro “Espiritualidad” cita a la obra World Spirituality, de veinticinco volúmenes donde se expresa que “El orden espiritual es lo más intrínseco de los seres humanos, donde ésta se integra a la dimensión de lo trascendente y experimenta la la realidad verdadera que la define” (E. Cousins en Waaijman 2011, 13). Grayling (en Ambrož & Ovsenik, 2011) resolvió dos concepciones de espiritualidad, el 1ero está vinculada a lo natural y a las leyes de la naturaleza propiamente dichas, en 2do término se refiere a lo trascendental que se encuentra por fuera del reino humano, más allá de los límites de este mundo.

Los conceptos de espiritualidad ha conllevado a una nueva disciplina en el área de la religión, el área de la espiritualidad, donde los gurús discuten abiertamente planteamientos básicos y metodologías, por ende en la práctica la espiritualidad se trata de un conjunto de actuaciones, escritos, asuntos, con propios fuentes de enseñanza y transmisión, pese a que, y es necesario establecerlo, como Kees, en 2011, lo indica, esto no le otorgue un lugar propio en el mundo académico.

Precimamos ante lo anterior, dejar claro que la espiritualidad no tiene por qué asociarse concretamente a un Dios o a un dogma, a pesar de la convergencia estrecha con las religiones; la espiritualidad busca sin descanso un significado para nuestras vidas, además de que tiene que ver una conexión con nuestro yo y el resto. Existen variadas actividades que van a la caza o buscan esa conexión, entre ellas, realizar viajes con fines espirituales, conllevando hacia el turismo espiritual.

Por ello, el turismo espiritual “[…] está referenciado a turistas que buscan en sus viajes o desplazamientos, desligado de aspectos de esparcimiento, placer o culturales, asociar su mente y espíritu a través de la práctica de rituales de carácter místico” (Martínez Cárdenas, en 2011, 28).

Haq y Jackson (en Olsen & Timothy, durante 2006) conceptualizan que el turismo espiritual tiene razón final el crecimiento personal del espíritu, además del deseo de aprender acerca de las culturas y tiene que ver un proceso de aprendizaje auténtico, la curación de la personalidad y de la mente. Por otra parte, monseñor Liberio Andreatta, quien fuera vicepresidente de la Opera Romana Pellegrinaggi (en Martínes Cárdenas, en 2011) señala del turismo religioso de tal forma que el pensamiento se junta más a la tesis de turismo espiritual, en su propuesta indica que se trata de una conformidad para cada identidad de ser capaz de hacer un detenimiento en el paso para regenerar su vida en la reunión con el arte, la historia, la cultura, la naturaleza, y sobre todo, para el encuentro con uno y una misma.

Sin embargo, y pese a que en los últimos años se cuentan con mayores estudios respecto al turismo espiritual, éste ha sido coyunturalmente reducido a la manifestación estricta del turismo religioso, ante ello, es más que pertinente dejar claro que el turismo religioso es resumidamente una de las complejas expresiones del turismo espiritual. Como Hodge nombra, “la religión fluye de la espiritualidad, que expresa la relación espiritual de creencias particulares, las formas y las prácticas que se han desarrollado en convergencia con otras personas que convienen experiencias espirituales similares” (R. Hodge y Holtrop 2001, 169). En los tiempos actuales la religión es matizada cada vez más como una experiencia privativa y diversificada donde lo "espiritual" y lo "religioso" están no conjuntados. De esta forma se pueden perfilar experiencias espirituales sin tener que ser parte de una doctrina o un dogma de índole religiosa, por tanto, la espiritualidad y la religión son conceptos que están asociados pero son distintos. La conceptualización del turismo espiritual debe contener una profundización tal que sea representativo el segmento del turismo espiritual más allá del turismo religioso.

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