Turismo espiritual en Las Palmas de Gran Canaria

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Lo que entendemos por turismo espiritual en Las Palmas de Gran Canaria

El turismo espiritual en Las Palmas de Gran Canaria es un modo del turismo que en los diez últimos años ha recibido una atención especial entre los conocedores relacionados con este sector. El por supuesto reciente interés por éste en la ciencia del turismo espiritual se debe, en primer lugar, a que cientos de miles de gentes viajan motivadas primordialmente por fundamentos espirituales sean o no asociados a una religión “oficial”, y por otro lado, a la verdad de que “[…] es la espiritualidad un aspecto sin duda relevante, esencial e integral del ciclo evolutivo de la personalidad del hombre” (Richard & Bergin; Corey, en Pérez Santiago, 2007, 137). Por consiguiente, el turismo espiritual en Las Palmas de Gran Canaria ha incrementado y sin duda alguna representa una actividad muy importante que no puede soslayarse.

La espiritualidad ha sido conceptualizada de diferentes maneras a lo largo de la historia. Krishnakumar y Neck (en Pérez Santiago, 2007) integran las conceptualizaciones de la espiritualidad en tres categorías según la perspectiva de estudio, la primera trata sobre el origen intrínseco, la espiritualidad se origina del interior del ser humano y es completamente ajeno con reglas religiosas, involucra un aspecto de conexión con la individualidad, el resto de gente y el universo. En esta parte, la caza interna la efectúa cualquier sujeto, forme parte activa o no a un dogma religioso. El segundo aspecto es la conceptualización a partir de la religión, se origina de las creencias e instituciones de una religión }en particular, otorga a sus feligreses leyes, rituales y prácticas que involucra a la convivencia, las cuales ponen énfasis en la dimensión espiritual. En tercer término es la perspectiva existencial, y tiene que ver con la inspección del significado de nuestras vidas, “[…] en esta perspectiva toma gran importancia la consistencia valorativa entre los principios ético-morales del ente humano y las exigencias del ambiente externo” (Pérez Santiago 2007).

Waaijman, durante 2011, en su último trabajo “Espiritualidad” sindica a la obra World Spirituality, de 25 tomos donde se señala que “La esencia religiosa es lo más intrínseco de la persona, donde ésta se involucra a la dimensión de lo trasecendental y experimenta la la realidad última” (E. Cousins en Waaijman 2011, 13). Grayling (en Ambrož & Ovsenik, 2011) adaptó dos concepciones de espiritualidad, el 1ero está vinculada sin duda a la naturaleza y a las leyes naturales propiamente dichas, en 2do término se refiere a lo trascendental que está fuera del alcance del reino humano, más allá de lo mundano.

Los pensamientos de espiritualidad conllevan a una nueva disciplina en el terreno de la religión, el aspecto de la espiritualidad, donde los estudiosos confrontan sus ideas planteamientos básicos y metodologías, debido a ello en la práctica la espiritualidad se trata de un conjunto de conductas, textos, asuntos, con propios fuentes de enseñanza y transmisión, pese a que, y es necesario anotarlo, como Kees, durante 2011, lo nombra, todo ello no le otorgue un lugar propio en el mundo académico.

Destacamos ante lo anterior, aclarar que la espiritualidad no tiene que responder obligatoriamente a un Dios o a un dogma, pese a la convergencia cercana con las religiones; la espiritualidad trata de encontrar sin descanso un resultado para nuestras vidas, además de que implica una conexión con nuestro yo y todos los demás. Existen variadas actividades que van a la caza o buscan esa conexión, entre ellas, realizar viajes con fines espirituales, dando como resultado el turismo espiritual.

Entonces así, el turismo espiritual “[…] supone a viajeros turistas que buscan en sus viajes o desplazamientos, además de actividades de recreo, placer o culturales, establecer conexión entre su mente y espíritu por medio de la práctica de actividades de carácter místico” (Martínez Cárdenas, durante 2011, 28).

Haq y Jackson (en Olsen & Timothy, en pleno 2006) comentan que el turismo espiritual tiene como razón de ser el crecimiento espiritual personal, además del deseo de estudiar acerca de las culturas y tiene que ver un proceso de aprendizaje genuino, la mejora de la identidad y de la mente. También, monseñor Liberio Andreatta, conocido vicepresidente de la Opera Romana Pellegrinaggi (en Martínes Cárdenas, durante 2011) profiere del turismo religioso de tal forma que el juicio se junta más a la descripción de turismo espiritual, en su proposición nombra que se trata de una conformidad para cada ser humano de ser capaz de hacer un stop en la carretera para progresar su vida en la reunión con la naturaleza, con la cultura, con el encuentro personal, con la historia, etc.

Además, y pese a que en los últimos años se cuentan con mayores estudios relacionados al turismo espiritual, éste ha sido indefectiblemente resumido a la expresión estricta del turismo religioso, ante ello, es más que pertinente dejar claro que el turismo religioso es únicamente una de las complejas expresiones del turismo espiritual. Como Hodge menciona, “la religión es fuente de la espiritualidad, que asocia el vínculo espiritual de tesis particulares, las formas y las prácticas que se han desarrollado ayudados con otras personas que convienen experiencias espirituales similares” (R. Hodge y Holtrop 2001, 169). En los tiempos actuales la religión es definida deforma recurrente como una experiencia privativa y pluralizada donde lo "espiritual" y lo "religioso" están separados. De esta forma se pueden tener experiencias espirituales sin ser parte de una doctrina religiosa, por tanto, la espiritualidad y la religión son pensamientos que están integrados pero son diferentes. La doctrina del turismo espiritual debe significar una profundización tal que represente el segmento del turismo espiritual más allá del turismo religioso.

Fotografía un lugar espiritual en la ciudad de Las Palmas de Gran Canaria

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