Viaje espiritual en Girona

Concepto de viaje religioso en Girona

Fotografía un lugar espiritual de los muchos que se pueden encontrar en Girona

El viaje religioso en Girona es un apartado del turismo que en los desde luego recientes años ha conseguido sin duda una atención destacada entre los que hacemos este tipo de investigaciones relacionados con este tema. El reciente interés por éste en la investigación de la disciplina del turismo se debe, en primer lugar, a que miles de millones de gentes viajan motivadas en esencia por impulsos espirituales sean o no afines a una religión “oficial”, y en segundo lugar, a la verdad de que “[…] es la espiritualidad una parte importante, esencial e integral de la evolución de la personalidad del ser” (Richard & Bergin; Corey, en Pérez Santiago, 2007, 137). Por consiguiente, el viaje religioso en Girona se ha acrecentado y sin duda alguna representa una actividad relevante que no puede pasar inadvertida.

La espiritualidad ha sido definida de muchas formas a lo largo de la historia. Krishnakumar y Neck (en Pérez Santiago, 2007) apiñan las explicaciones de la espiritualidad en tres categorías según la perspectiva de estudio, la primera versa sobre el origen intrínseco, la espiritualidad surge del interior del individuo y nada tiene que ver con reglamentos religiosos, tiene que ver un sentimiento de conexión con el propio individuo, los demás y el cosmos. En esta temática, la caza interna la efectúa cualquier sujeto, forme parte o no a un dogma religioso. En segunda instancia es la asimilación a partir de la religión, tiene su origen de las creencias e instituciones de una religión }concreta, ofrece a sus integrantes leyes, rituales y prácticas que tienen que ver con la convivencia, las cuales realzan la dimensión espiritual. Tercero, es la perspectiva existencial, y tiene que ver con la búsqueda del significado de nuestras vidas, “[…] en esta perspectiva toma gran importancia la consistencia valorativa entre los principios ético-morales del ser humano y todas aquellas exigencias del ambiente externo” (Pérez Santiago 2007).

Waaijman, en 2011, en su último trabajo “Espiritualidad” hace referencia a la obra World Spirituality, de veinticinco volúmenes donde se señala que “El núcleo religioso es lo más íntimo de los seres humanos, donde ésta se integra a la dimensión trascendente y experimenta la realidad definitiva” (E. Cousins en Waaijman 2011, 13). Grayling (en Ambrož & Ovsenik, 2011) ideó dos pareceres de espiritualidad, el 1ero apunta a la naturaleza y a las leyes de la naturaleza propiamente dichas, en 2do término se centra en lo trascendental que está lejos del alcance del reino humano, más allá de lo mundano.

Los pareceres de espiritualidad han dirigido a una nueva disciplina en el aspecto de la religión, la disciplina de la espiritualidad, donde los gurús opinan sobre planteamientos básicos y metodologías, sin embargo en la práctica la espiritualidad es un conglomerado de actuaciones, textos, asuntos, con propios medios de enseñanza y transmisión, pese a que, y es necesario establecerlo, como Kees, en 2011, lo cita, esta situación no le suponga un lugar propio en el mundo académico.

Es muy importante ante lo anterior, no poner en duda que la espiritualidad no tiene que responder obligatoriamente a un Dios o a un dogma, pese a la convergencia cercana con las religiones; la espiritualidad trata de encontrar sin descanso un significado para nuestras vidas, además de que supone una conexión con nosotros mismos y todos los demás. Existen diversas actividades que significan o buscan esa conexión, entre ellas, la actividad del viaje con fines espirituales, conllevando hacia el turismo religioso.

Entonces así, el turismo religioso “[…] está referenciado a viajeros que intentan que en sus viajes o desplazamientos, además de actividades de recreo, placer o culturales, conectar su mente y espíritu relacionándose con la práctica de ritualismos de carácter místico” (Martínez Cárdenas, en 2011, 28).

Haq y Jackson (en Olsen & Timothy, durante 2006) conceptualizan que el turismo espiritual tiene esencia el crecimiento espiritual personal, además del deseo de aprender sin duda acerca de las culturas y significa un proceso de aprendizaje verdadero, la curación de la unidad y de la mente. Por otra parte, monseñor Liberio Andreatta, vicepresidente de la Opera Romana Pellegrinaggi (en Martínes Cárdenas, en 2011) trata del turismo religioso de tal forma que la noción se arrima más a la descripción de turismo espiritual, en su proposición refiere que se trata de una pertinencia para cada persona de ser capaz de hacer un alto en el camino para acrecentar su vida en la reunión con la naturaleza, con la cultura, con el encuentro personal, con la historia, etc.

Por todo ello, y pese a que recientemente se cuentan con mayores estudios relacionados al turismo espiritual, éste ha sido comúnmente resumido a la la significación estricta del turismo religioso, ante ello, es pertinente dejar claro que el turismo religioso es resumidamente una de las diferenciadas manifestaciones del turismo espiritual. Como Hodge alude, “la religión surge de la espiritualidad, que manifiesta la vinculación espiritual de tesis propias, las formas y las prácticas que se han desarrollado ayudados con otras personas que convienen experiencias espirituales similares” (R. Hodge y Holtrop 2001, 169). Hoy en día la religión es apreciada deforma recurrente como una experiencia privativa y pluralizada donde lo "espiritual" y lo "religioso" están diferenciados. De esta forma se pueden perfilar experiencias espirituales sin ser parte de una doctrina religiosa, por tanto, la espiritualidad y la religión son nociones que están integrados pero son distintos. La doctrina del turismo espiritual debe contener una profundización tal que represente el segmento del turismo espiritual más allá del turismo religioso.

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