Viaje religioso en Getafe

Qué entendemos por viaje espiritual en Getafe

El viaje espiritual en Getafe es un segmento del turismo que en los tiempos que corren ha obtenido un interés particular entre los expertos relacionados con este sector. El reciente interés por éste en la ciencia del turismo espiritual se debe, en primer término, a que cientos de miles de gentes viajan motivadas fundamentalmente por impulsos espirituales sean o no pertenecientes a una religión “oficial”, y por otro lado, a la idea de que “[…] es la espiritualidad una parte más que importante, esencial e integral del desarrollo de la personalidad del sujeto” (Richard & Bergin; Corey, en Pérez Santiago, 2007, 137). Por consiguiente, el viaje espiritual en Getafe ha incrementado y desde luego significa una actividad importante que no puede pasar inadvertida.

La espiritualidad ha sido teorizada de diversas modalidades a lo largo y ancho de la historia. Krishnakumar y Neck (en Pérez Santiago, 2007) convergen las conceptualizaciones de la espiritualidad en 3 partes según el punto de vista de estudio, la primera versa sobre el origen intrínseco, la espiritualidad nace del interior del individuo y no tiene que ver con órdenes religiosas, tiene que ver un sentimiento de conexión con la individualidad, los que le rodean y el entorno. En esta categoría, la caza interna la realiza cualquier persona humana, pertenezca activamente o no a un dogma religioso. Segundo es la conceptualización a partir de la religión, se origina de las creencias e instituciones de una religión }en concreto, ofrece a sus adeptos leyes, rituales y prácticas acerca de la convivencia, las cuales destacan la dimensión espiritual. La tercera es la perspectiva existencial, y está relacionado con la búsqueda del significado de nuestra existencia, “[…] en esta perspectiva toma singular importancia la consistencia valorativa entre los principios ético-morales del individuo y todas aquellas exigencias del ambiente externo” (Pérez Santiago 2007).

Waaijman, durante 2011, en documento bibliográfico “Espiritualidad” refiere directamente a la obra World Spirituality, de veinticinco volúmenes donde se establece que “La esencia espiritual es lo más íntimo de las personas humanas, donde ésta abre a la dimensión de lo trasecendental y experimenta la la auténtica realidad” (E. Cousins en Waaijman 2011, 13). Grayling (en Ambrož & Ovsenik, 2011) construyó dos criterios de espiritualidad, el 1ero está dirigida sin duda a lo natural y a las leyes de la naturaleza propiamente dichas, el segundo se refiere a lo trascendental que se encuentra por fuera del reino humano, más allá de lo establecido.

Las nociones de espiritualidad han llevado a una nueva disciplina en el aspecto de la religión, la disciplina de la espiritualidad, donde los gurús opinan abiertamente sobre planteamientos básicos y metodologías, por consiguiente en la práctica la espiritualidad es un todo de actuaciones, textos, asuntos, con propios fuentes de enseñanza y transmisión, aunque, y es necesario establecerlo, como Kees, durante 2011, lo refiere, todo ello no le otorgue un lugar propio en el mundo académico.

Estamos convencidos que ante lo anterior, no poner en duda que la espiritualidad no tiene por qué asociarse concretamente a un Dios o a un dogma, a pesar de la convergencia estrecha con las religiones; la espiritualidad busca una explicación para nuestras vidas, además de que significa una conexión con nosotros y el resto. Existen diversas actividades que suponen o buscan esa conexión, entre ellas, hacer viajes con fines espirituales, conllevando hacia el turismo espiritual.

Por todo esto, el turismo espiritual “[…] tiene que ver a visitantes que intentan que en sus viajes o desplazamientos, además de aspectos de ocio, placer o culturales, establecer conexión entre su mente y espíritu estableciendo la práctica de situaciones de carácter místico” (Martínez Cárdenas, durante 2011, 28).

Haq y Jackson (en Olsen & Timothy, 2006) aluden que el turismo espiritual tiene razón final la consecución del crecimiento espiritual, además del deseo de estudiar en referencia a las culturas e implica un proceso de aprendizaje auténtico, la mejora de la personalidad y de la mente. Por otro lado, monseñor Liberio Andreatta, quien fuera vicepresidente de la Opera Romana Pellegrinaggi (en Martínes Cárdenas, durante 2011) platica del turismo religioso de tal forma que el parecer se arrima más a la explicación de turismo espiritual, en su propuesta refiere que se trata de una oportunidad para cada unidad de ser capaz de hacer un parón en el viaje para acrecentar su vida en la congregación con la naturaleza, con la cultura, con el encuentro personal, con la historia, etc.

Además, y pese a que recientemente se cuentan con mayores estudios relacionados al turismo espiritual, éste ha sido comúnmente minimizado a la la significación estricta del turismo religioso, ante ello, es más que pertinente aclarar que el turismo religioso es solamente una de las diferentes expresiones del turismo espiritual. Como Hodge cita, “la religión se basa de la espiritualidad, que comunica el vínculo espiritual de creencias indiviuales, las formas y las prácticas que se han desarrollado en comunidad con otras personas que comparten experiencias espirituales similares” (R. Hodge y Holtrop 2001, 169). A día de hoy la religión es apreciada deforma recurrente como una experiencia privatizada y plural donde lo "espiritual" y lo "religioso" están diferenciados. De esta forma se pueden asociar experiencias espirituales sin tener que formar parte de una doctrina religiosa, por tanto, la espiritualidad y la religión son conceptos que están integrados pero son diferentes. La conceptualización del turismo espiritual debe significar una profundización tal que sea representativo el segmento del turismo espiritual más allá del turismo religioso.

Captura un lugar de culto que se pueden encontrar en Getafe

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