Viaje religioso en Córdoba

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Concepto de turismo religioso en Córdoba

El turismo religioso en Córdoba es un microsegmento del turismo que en los últimos tiempos ha recibido un interés muy especial entre los que investigamos relacionados con este asunto. El por supuesto reciente interés por éste en la investigación del turismo se debe, primero, a que cientos de miles de hombres y mujeres viajan movidas por en esencia por impulsos espirituales sean o no practicantes a una religión “oficial”, y en segundo término, a la verdad de que “[…] es la espiritualidad un aspecto más que relevante, esencial e integral del ciclo evolutivo de la personalidad del sujeto” (Richard & Bergin; Corey, en Pérez Santiago, 2007, 137). Por tanto, el turismo religioso en Córdoba sin duda ha sufrido un incremento y sin duda alguna significa una actividad relevante que no puede evitarse.

La espiritualidad ha sido definida de mil maneras distintas a lo largo y ancho de la historia. Krishnakumar y Neck (en Pérez Santiago, 2007) agrupan las explicaciones de la espiritualidad en 3 partes según el punto de vista de estudio, la primera versa sobre el origen intrínseco, la espiritualidad comienza del interior del ser humano y no tiene que ver con reglas religiosas, involucra sin lugar a dudas un sentimiento de conexión con uno mismo, todos los demás y la universalidad. En esta categoría, la búsqueda interna la efectúa cualquier persona, pertenezca activamente o no a un dogma religioso. En segunda instancia es la asimilación a partir de la religión, se origina de las creencias e instituciones de una religión }en particular, otorga a sus adeptos reglas, rituales y prácticas que involucra a la convivencia, las cuales destacan la dimensión espiritual. En tercer término es la perspectiva existencial, y está relacionado con la búsqueda del significado de nuestras vidas, “[…] en este aspecto toma gran importancia la consistencia valorativa entre los principios ético-morales del hombre y todas aquellas exigencias del ambiente externo” (Pérez Santiago 2007).

Waaijman, en pleno 2011, en su último trabajo “Espiritualidad” refiere directamente a la obra World Spirituality, de 25 vols. donde se establece que “La esencia espiritual es lo más íntimo de la persona humana, donde ésta abre a la dimensión trascendente y experimenta la la realidad verdadera que la define” (E. Cousins en Waaijman 2011, 13). Grayling (en Ambrož & Ovsenik, 2011) ideó 2 nociones de espiritualidad, el 1ero está dirigida a lo natural y a las leyes naturales, en segundo lugar se centra en lo trascendental que está fuera del alcance del reino humano, más allá de lo mundano.

Los significados de espiritualidad han apuntado a una nueva disciplina en el apartado de la religión, la disciplina de la espiritualidad, donde los estudiosos discuten abiertamente planteamientos básicos y metodologías, por consiguiente en la práctica la espiritualidad es un conjunto de conductas, textos, asuntos, con propios medios de enseñanza y transmisión, pese a que, y es necesario no soslayarlo, como Kees, en pleno 2011, lo cita, esto no le otorgue un lugar propio en el mundo académico.

Es muy importante ante lo anterior, aclarar que la espiritualidad no tiene por qué asociarse concretamente a un Dios o a un dogma, pese a que van muy de la mano con las religiones; la espiritualidad busca una explicación para nuestras vidas, además de que significa una conexión con nuestro yo más íntimo y los demás. Existen muchas actividades que suponen o buscan esa conexión, entre ellas, la realización de retiros con fines espirituales, dando como resultado el turismo espiritual.

Por todo lo anteriormente expuesto, el turismo espiritual “[…] tiene que ver a viajantes que intentan que en sus viajes o desplazamientos, además de circunstancias de ocio, placer o culturales, vincular su mente y espíritu estableciendo la práctica de eventos de carácter místico” (Martínez Cárdenas, en pleno 2011, 28).

Haq y Jackson (en Olsen & Timothy, en el año 2006) refieren que el turismo espiritual tiene como razón de ser el crecimiento personal del espíritu, además del deseo de aprender acerca de las culturas y significa un proceso de aprendizaje verdadero, el restablecimiento de la identidad y de la mente. Además de todo esto, monseñor Liberio Andreatta, quien fue vicepresidente de la Opera Romana Pellegrinaggi (en Martínes Cárdenas, en pleno 2011) conversa del turismo religioso de tal manera que el criterio se acerca más a la delimitación de turismo espiritual, en su propuesta indica que se trata de una oportunidad para cada unidad de ser capaz de hacer un stop en el viaje para mejorar su vida en la reunión con la historia, con el arte, la cultura, la naturaleza y el encuentro del propio individuo.

Sin embargo, y pese a que recientemente se cuentan con mayores estudios respecto al turismo espiritual, éste ha sido coyunturalmente reducido a la expresión estricta del turismo religioso, ante ello, es oportuno aclarar que el turismo religioso es resumidamente una de las diferentes expresiones del turismo espiritual. Como Hodge refiere, “la religión fluye de la espiritualidad, que confluye el vínculo espiritual de dogmas particulares, las formas y las prácticas que se han desarrollado respaldados con otras personas que convienen experiencias espirituales similares” (R. Hodge y Holtrop 2001, 169). Hoy en día la religión es definida de forma más recurrente como una experiencia privatizada y diversificada donde lo "espiritual" y lo "religioso" están no conjuntados. De esta forma se pueden perfilar experiencias espirituales sin tener que formar parte de una doctrina religiosa, por tanto, la espiritualidad y la religión son ideas que están integrados pero son distintos. La tesis del turismo espiritual debe contener una profundización tal que sea representativo el segmento del turismo espiritual más allá del turismo religioso.

Imagen un lugar espiritual que se pueden encontrar en la ciudad de Córdoba

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