Turismo religioso en Cádiz

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Definiendo turismo religioso en Cádiz

El turismo religioso en Cádiz es un tipo del turismo que en los casi recientes años ha adquirido sin duda una atención destacada entre los investigadores relacionados con este sector. El más que reciente interés por éste en la investigación o investigaciones del turimo religioso se debe, en una primera instancia, a que millares de gentes viajan movidas por principalmente por impulsos espirituales sean o no pertenecientes a una religión “oficial”, y segundo, a la doctrina de que “[…] es la espiritualidad un aspecto sin duda muy importante, esencial e integral de la evolución de la personalidad del ser” (Richard & Bergin; Corey, en Pérez Santiago, 2007, 137). Por tanto, el turismo religioso en Cádiz ha sufrido un incremento y por supuesto significa una actividad relevante que no puede ser negada.

Foto un centro religioso de los muchos que se pueden encontrar en Cádiz

La espiritualidad ha sido teorizada de diversas formas a lo largo y ancho de la historia. Krishnakumar y Neck (en Pérez Santiago, 2007) integran las conceptualizaciones de la espiritualidad en tres vertientes según la perspectiva de estudio, la primera habla sobre el origen intrínseco, la espiritualidad surge sin duda del interior del ser humano y no tiene que ver con órdenes religiosas, involucra sin lugar a dudas un sentimiento de conexión con el propio individuo, los demás y el todo que le rodea. En esta categoría, la caza interna la realiza cualquier sujeto, forme parte o no a un dogma religioso. La segunda es la conceptualización a partir de la religión, surge de las creencias e instituciones de una religión }en concreto, otorga a sus feligreses leyes, rituales y prácticas acerca de la convivencia, las cuales realzan la dimensión espiritual. En tercer término es la perspectiva existencial, y está relacionado con la caza del significado de nuestra existencia, “[…] en este aspecto toma singular importancia la consistencia valorativa entre los principios ético-morales del sujeto y todas aquellas exigencias del ambiente externo” (Pérez Santiago 2007).

Waaijman, en el año 2011, en documento bibliográfico “Espiritualidad” referencia a la obra World Spirituality, de veinticinco volúmenes donde se señala que “La esencia religiosa es lo más intrínseco de los seres humanos, donde ésta se involucra a la dimensionalidad trascendente y experimenta la realidad definitiva” (E. Cousins en Waaijman 2011, 13). Grayling (en Ambrož & Ovsenik, 2011) adaptó 2 juicios de espiritualidad, el primero de estos aspectos está vinculada a lo natural y a las leyes naturales propiamente dichas, el segundo hace referencia a lo trascendental que está fuera del alcance del reino humano, más allá de lo mundano.

Los juicios de espiritualidad conllevan a una nueva disciplina la disciplina de la religión, la disciplina de la espiritualidad, donde los que más han estudiado al respecto opinan sobre planteamientos básicos y metodologías, sin embargo en la práctica la espiritualidad se trata de un conjunto de comportamientos, escritos, asuntos, con propios fuentes de enseñanza y transmisión, aunque, y es necesario apuntar, como Kees, en el año 2011, lo nombra, toda esta situación no le resulte un lugar propio en el mundo académico.

Indicamos ante lo anterior, no soslayar que la espiritualidad no tiene por qué asociarse concretamente a un Dios o a un dogma, pese a que van muy de la mano con las religiones; la espiritualidad busca un resultado para nuestras vidas, además de que tiene que ver una conexión con nosotros mismos y todos los demás. Existen variadas actividades que significan o buscan esa conexión, entre ellas, la realización de retiros con fines espirituales, siendo resultante el turismo religioso.

Entonces así, el turismo religioso “[…] se refiere a viajeros turistas que miran en sus viajes o desplazamientos, aparte de placeres de esparcimiento, placer o culturales, establecer conexión entre su mente y espíritu a través de la práctica de actividades de carácter místico” (Martínez Cárdenas, en el año 2011, 28).

Haq y Jackson (en Olsen & Timothy, en pleno 2006) citan que el turismo espiritual tiene esencia la consecución del crecimiento espiritual, además del deseo de entender respecto a las culturas responde a un proceso de aprendizaje genuino, la resurrección de la personalidad y de la mente. Además de todo esto, monseñor Liberio Andreatta, vicepresidente de la Opera Romana Pellegrinaggi (en Martínes Cárdenas, en el año 2011) opina del turismo religioso de tal forma que el criterio se vincula más a la tesis de turismo espiritual, en su propuesta indica que se trata de una pertinencia para cada unidad de ser capaz de hacer un stop en la calle para acrecentar su vida en la congregación con la naturaleza, con la cultura, con el encuentro personal, con la historia, etc.

No obstante, y pese a que actualmente se cuentan con mayores estudios relacionados al turismo espiritual, éste ha sido indefectiblemente minimizado a la la esencia estricta del turismo religioso, ante ello, es más que oportuno aclarar que el turismo religioso es exclusivamente una de las distintas manifestaciones del turismo espiritual. Como Hodge alude, “la religión nace de la espiritualidad, que confluye el vínculo espiritual de creencias indiviuales, las formas y las prácticas que se han construido en convergencia con otras personas que convienen experiencias espirituales similares” (R. Hodge y Holtrop 2001, 169). A día de hoy la religión es apreciada deforma recurrente como una experiencia privativa y diversificada donde lo "espiritual" y lo "religioso" están separados. De esta forma se pueden tener experiencias espirituales sin tener que ser parte de una doctrina religiosa, por tanto, la espiritualidad y la religión son concepciones que están ligados pero son distintos. La conceptualización del turismo espiritual debe significar una profundización tal que sea representativo el segmento del turismo espiritual más allá del turismo religioso.

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