Viaje espiritual en Burgos

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Qué entendemos por viaje religioso en Burgos

El viaje religioso en Burgos es un modo del turismo que en los por supuesto recientes años ha conseguido una atención más que relevante entre los gurús relacionados con este tema. El reciente interés por éste en la investigación del turismo se debe, en primer término, a que decenas de miles de personas viajan motivadas en esencia por motivos espirituales sean o no afines a una religión “oficial”, y segundo, a la doctrina de que “[…] es la espiritualidad un aspecto sin duda más que relevante, esencial e integral del desarrollo de la personalidad del individuo” (Richard & Bergin; Corey, en Pérez Santiago, 2007, 137). Por ende, el viaje religioso en Burgos sin duda ha sufrido un incremento y por supuesto representa una actividad muy importante que no puede ser ignorada.

La espiritualidad ha sido definida de diferentes maneras a lo largo y ancho de la historia. Krishnakumar y Neck (en Pérez Santiago, 2007) integran las explicaciones de la espiritualidad en tres micropartes según el punto de vista de estudio, la primera trata sobre el origen intrínseco, la espiritualidad se origina por supuesto del interior del hombre y no tiene que ver con aspectos de índole religioso, tiene que ver un aspecto de conexión con la individualidad, los que le rodean y la universalidad. En esta microparte, la inspección interna la hace cualquier persona, forme parte activa o no a un dogma religioso. La segunda es la conceptualización a partir de la religión, se origina de las creencias e instituciones de una religión }concreta, otorga a sus seguidores leyes, rituales y prácticas que involucra a la convivencia, las cuales realzan la dimensión espiritual. La tercera es la perspectiva existencial, y tiene que ver con la búsqueda del significado de nuestras vidas, “[…] en este aspecto concede protagonismo la consistencia valorativa entre los principios ético-morales del ente humano y las exigencias del ambiente externo” (Pérez Santiago 2007).

Waaijman, en 2011, en su último trabajo “Espiritualidad” sindica directamente a la obra World Spirituality, de 25 tomos donde se indica que “El aspecto espirirual es lo más íntimo de la persona, donde ésta se involucra a la dimensionalidad trascendente y experimenta la la realidad verdadera” (E. Cousins en Waaijman 2011, 13). Grayling (en Ambrož & Ovsenik, 2011) resolvió 2 aspectos de espiritualidad, el primero está vinculada sin duda a lo natural y a las leyes de la naturaleza propiamente dichas, en segundo término se refiere a lo trascendental que está lejos del alcance del reino humano, más allá de los confines de nuestro mundo.

Las nociones de espiritualidad han conducido a una nueva disciplina en el área de la religión, el aspecto de la espiritualidad, donde los especialistas discuten planteamientos básicos y metodologías, por ende en la práctica la espiritualidad es un todo de conductas, escritos, asuntos, con propios fuentes de enseñanza y transmisión, aunque, y es necesario resaltarlo, como Kees, en 2011, lo refiere, esta situación no le otorgue un lugar propio en el mundo académico.

Es relevante ante lo anterior, dejar claro que la espiritualidad no tiene que ver exclusivamente a un Dios o a un dogma, pese a la convergencia cercana con las religiones; la espiritualidad busca sin descanso una noción para nuestras vidas, además de que tiene que ver una conexión con nuestro yo más íntimo y todos los demás. Existen distintas actividades que significan o buscan esa conexión, entre ellas, la realización de viajes con fines espirituales, dando como resultado el turismo religioso.

Entonces así, el turismo religioso “[…] supone a viajeros turistas que miran en sus viajes o desplazamientos, desligado de placeres de esparcimiento, placer o culturales, establecer conexión entre su mente y espíritu a través de la práctica de actividades de carácter místico” (Martínez Cárdenas, en 2011, 28).

Haq y Jackson (en Olsen & Timothy, 2006) mencionan que el turismo espiritual tiene explicación final el crecimiento personal del espíritu, además del deseo de empaparse en referencia a las culturas responde a un proceso de aprendizaje verdadero, la curación de la identidad y de la mente. Por otro lado, monseñor Liberio Andreatta, conocido vicepresidente de la Opera Romana Pellegrinaggi (en Martínes Cárdenas, en 2011) platica del turismo religioso de tal manera que la concepción se ronda más a la descripción de turismo espiritual, en su proposición alude que se trata de una ocasión para cada ser humano de ser capaz de hacer un detenimiento en el trayecto para aumentar su vida en la congregación con la naturaleza, con la cultura, con el encuentro personal, con la historia, etc.

Por todo ello, y pese a que recientemente se cuentan con mayores estudios respecto al turismo espiritual, éste ha sido indefectiblemente acotado a la manifestación estricta del turismo religioso, ante ello, es más que pertinente aclarar que el turismo religioso es únicamente una de las distintas manifestaciones del turismo espiritual. Como Hodge menciona, “la religión nace de la espiritualidad, que expresa la relación espiritual de dogmas particulares, las formas y las prácticas que se han desarrollado en comunidad con otras personas que participan experiencias espirituales similares” (R. Hodge y Holtrop 2001, 169). Hoy por hoy la religión es matizada deforma recurrente como una experiencia privativa y diversificada donde lo "espiritual" y lo "religioso" están separados. De esta forma se pueden asociar experiencias espirituales sin formar parte de una doctrina religiosa, por tanto, la espiritualidad y la religión son pareceres que están unidos pero son distintos. La doctrina del turismo espiritual debe significar una profundización tal que represente el segmento del turismo espiritual más allá del turismo religioso.

Fotografía un centro religioso de los muchos que se pueden encontrar en la ciudad de Burgos

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