Turismo religioso en Barcelona

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Definiendo turismo religioso en Barcelona

Foto un lugar de culto tomada en Barcelona

El turismo religioso en Barcelona es un modo del turismo que en los últimos años ha adquirido una atención muy especial entre los gurús relacionados con este tema. El por supuesto reciente interés por éste en la investigación del turismo se debe, en un primer lugar, a que decenas de miles de hombres y mujeres viajan impulsadas primordialmente por motivos espirituales sean o no integrantes a una religión “oficial”, y como segundo aspecto, a la doctrina de que “[…] es la espiritualidad un aspecto relevante, esencial e integral del ciclo evolutivo de la personalidad del ser humano” (Richard & Bergin; Corey, en Pérez Santiago, 2007, 137). Por ende, el turismo religioso en Barcelona sin duda se ha acrecentado y desde luego significa una actividad más que relevante que no puede soslayarse.

La espiritualidad ha sido definida de diversas modalidades a lo largo y ancho de la historia. Krishnakumar y Neck (en Pérez Santiago, 2007) apiñan las explicaciones de la espiritualidad en tres temáticas según el punto de vista de estudio, la primera trata sobre el origen intrínseco, la espiritualidad tiene su inicio del interior del ente humano y es completamente ajeno con reglamentos religiosos, involucra un sentimiento de conexión con el propio individuo, todos los demás y el cosmos. En esta categoría, la inspección interna la realiza cualquier sujeto, pertenezca o no a un dogma religioso. La segunda es la conceptualización a partir de la religión, surge de las creencias e instituciones de una religión }en concreto, ofrece a sus feligreses reglas, rituales y prácticas acerca de la convivencia, las cuales realzan la dimensión espiritual. El tercer aspecto es la perspectiva existencial, y está relacionado con la búsqueda del significado de nuestra existencia, “[…] en esta perspectiva toma gran importancia la consistencia valorativa entre los principios ético-morales del ente humano y todas aquellas exigencias del ambiente externo” (Pérez Santiago 2007).

Waaijman, en 2011, en su último trabajo “Espiritualidad” sindica a la obra World Spirituality, de 25 vols. donde se establece que “El núcleo religioso es lo más intrínseco de los individuos, donde ésta se conecta a la dimensión de lo trasecendental y experimenta la la realidad verdadera” (E. Cousins en Waaijman 2011, 13). Grayling (en Ambrož & Ovsenik, 2011) ideó 2 juicios de espiritualidad, el primero está vinculada sin duda a la naturaleza y a las leyes naturales propiamente dichas, en segundo lugar sin duda se centra en lo trascendental que está por fuera del reino humano, más allá de los confines de nuestro mundo.

Los pensamientos de espiritualidad ha conllevado a una nueva disciplina en el terreno de la religión, la disciplina de la espiritualidad, donde los estudiosos discuten abiertamente sobre planteamientos básicos y metodologías, debido a ello en la práctica la espiritualidad es un conglomerado de comportamientos, textos, asuntos, con propios medios de enseñanza y transmisión, aunque, y es necesario no soslayarlo, como Kees, en 2011, lo anota, todo ello no le brinde un lugar propio en el mundo académico.

Indicamos ante lo anterior, no poner en duda que la espiritualidad no tiene que asociarse indefectiblemente a un Dios o a un dogma, a pesar de la convergencia estrecha con las religiones; la espiritualidad busca profundamente un significado para nuestras vidas, además de que supone una conexión con con “el yo” y el resto. Existen variadas actividades que significan o buscan esa conexión, entre ellas, la realización de viajes con fines espirituales, dando como resultado el turismo religioso.

Así, el turismo religioso “[…] se referencia a turistas que fuerzan que en sus viajes o desplazamientos, aparte de actividades de esparcimiento, placer o culturales, asociar su mente y espíritu relacionándose con la práctica de situaciones de carácter místico” (Martínez Cárdenas, en 2011, 28).

Haq y Jackson (en Olsen & Timothy, en el año 2006) conceptualizan que el turismo espiritual tiene explicación final la consecución del crecimiento espiritual, además del deseo de aprender sin duda en referencia a las culturas y está vinculado con un proceso de aprendizaje genuino, la resurrección de la unidad y de la mente. Además, monseñor Liberio Andreatta, quien fue vicepresidente de la Opera Romana Pellegrinaggi (en Martínes Cárdenas, en 2011) charla del turismo religioso de tal forma que la concepción se adosa más a la tesis de turismo espiritual, en su proposición nombra que se trata de una coyuntura para cada unidad de ser capaz de hacer un detenimiento en la senda para enriquecer su vida en la congregación con la naturaleza, con la cultura, con el encuentro personal, con la historia, etc.

Por todo esto, y pese a que recientemente se cuentan con mayores estudios relacionados al turismo espiritual, éste ha sido normalmente reducido a la expresión estricta del turismo religioso, ante ello, es más que pertinente aclarar que el turismo religioso es solamente una de las complejas manifestaciones del turismo espiritual. Como Hodge indica, “la religión fluye de la espiritualidad, que expresa el vínculo espiritual de dogmas particulares, las formas y las prácticas que se han construido apoyados con otras personas que convienen experiencias espirituales similares” (R. Hodge y Holtrop 2001, 169). En los tiempos actuales la religión es apreciada deforma recurrente como una experiencia privativa y pluralizada donde lo "espiritual" y lo "religioso" están apartados. De esta forma se pueden asociar experiencias espirituales sin tener que ser parte de una doctrina o un dogma de índole religiosa, por tanto, la espiritualidad y la religión son criterios que están unidos pero son diversos. La conceptualización del turismo espiritual debe contener una profundización tal que sea representativo el segmento del turismo espiritual más allá del turismo religioso.

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